単なる思いこみだったのかもしれませんが、当時の私には、どうしてもそうとしか思えなかったのです。
そして、それまで一心同体であった両親さえも、対象化して見るようになってしまいました。
非常に殺伐とした気持ちでした。
　この経験も踏まえて、私は、自我というものは他者との「相互承認」の産物だと言いたいのです。
そして、もっと重要なことは、承認してもらうためには、自分を他者に対して投げ出す必要があるということです。
　他者と相互に承認しあわない一方的な自我はありえないというのが、私のいまの実感です。
もっと言えば、他者を排除した自我というものもありえないのです。
「まじめ」たれ　かく言う私も、ドイツに脱出して、即座に自分のアイデンティティや自我の問題に答えを出すことができたわけではありません。
それからもしばらく「私は何者か」という堂々めぐりの問答を自分の中で繰り返し、その末にようやく社会に対して発言ができるようになったのです。
われながら、スロースターターだと思います。
　自分について考えることに疲れ、「どこかに逃げ道があるのではないか」と弱腰になることもありました。
でもそれではダメで、やはり、悩み、苦しみながら考えつづけるしかないようです。
　いま、こうした個人の心の問題を「脳」や「スピリチュアル」というもので解決しようとしたり、わざと鈍感になってみたり、周囲に心の壁を作ってしのどうとしたりする傾向があるようですが、それではやはり解決にならないのではないかと思います。
　時代はすでに中途半端を許さないところまできています。
だから、中途半端な深刻さも中途半端な楽観論も廃さなければいけません。
そして、中途半端なところで悩むことをやめると、自我をうち立てることも、他者を受け入れることも、どちらもできなくなってしまうと思います。
　他者との相互承認の中でしか自我は成立しないと私は言いましたが、では、他者とつながりたい、きちんと認めあいたいと思うとき、いったいどうしたらいいのでしょうか。
私には「正解はこれだ」と言う力はありません。
が、『心』の中で、漱石は一つ、とても大事なことを教えてくれています。
　それは「まじめ」ということです。
「まじめ」というのは、「中途半端」の対極にある言葉ではないでしょうか。
　先生の秘密を知ろうとする「私」に、先生はこう尋ねます。
　「『あなたは本当に真面目なんですか』と先生が念を押した。
『私は過去の因果で、人を疑りつけている。
だから実はあなたも疑っている。
然し何らもあなた丈は疑りたくない。
あなたは疑るには余りに単純すぎる様だ。
私は死ぬ前にたった一人で好いから、他を信用して死にたいと思っている。
あなたは其たった1人になれますか。
なって呉れますか。
あなたは腹の底から真面目ですか』」　いまでは「まじめ」という言葉はあまりいい意味で使われませんし、「まじめだね」と言われるとからかわれているような気分になります。
でも、私はこの言葉が好きですし、とても漱石らしいと思います。
すべてが表面的に浮動するような現代社会に襖を打ちこむような潔さがあると思います。
　まじめに悩み、まじめに他者と向かいあう。
そこに何らかの突破口があるのではないでしょうか。
とにかく自我の悩みの底を「まじめ」に掘って、掘って、掘り進んでいけば、その先にある、他者と出会える場所までたどり着けると思うのです。
　この意味で、漱石が「まじめたれ」と言った理由を、いろいろな側面から考えてみてほしいと思います。
別の言い方をすると、漱石の時代は、そのくらい、「自我」を問う意味が先鋭化していたとも言えるのです。
　中途半端で投げてはいけないと思います。
ましてや自我と自己チューをはき違えて、ただの「私」の世界を主張しているようでは、なおさらダメなのです。
たかが金、されど金　現代社会の中で、お金のことで悩まない人はまずいないと思います。
家庭内のトラブル、人間関係のトラブル、仕事のトラブル、犯罪に至るまで、深刻な問題には必ずと言っていいほどお金の問題がまとわりついています。
　トーフブルのもとになるだけでなく、トラブル解決の救世主になるのも、またお金だったりします。
言ってみれば「たかが金、されど金」で、人間が生きていくうえで絶対についてまわるのが「お金」です。
　そのように、誰にとってもけっして無縁ではいられないはずなのに、世の中には「表立って金の話をするのは下品である」といった空気が抜きがたくあります。
そのせいか、経済小説以外の日本文学、とりわけ純文学の中で、お金が重要なモチーフの作品はそう多くはありません。
あるいは、「お金は小説の素材になりにくい」という思いこみがあるのでしょうか。
　ところが、漱石の場合は、お金が多くの小説のキーワードとなっていて、そこが他の作家と違うところです。
　前章で触れた『心』もそうで、お金は人間関係を壊す根源のように描かれています。
先生が人を信じられぬ厭世家になったのは、田舎の両親が残した遺産を叔父に横領されたことが原因です。
小説の中で、「平生はみんな善人なんです、……それが、いざという間際に、急に悪人に変るんだから恐ろしいのです」という先生の発言に対して、「私」が「私の伺いたいのは、いざという間際という意味なんです」と聞き返す場面があるのですが、このときの先生の答えが、なかなか面白い。
　「金さ君。
金を見ると、どんな君子でもすぐ悪人になるのさ」　『それから』では、お金は代助がみずからの進退を決めざるをえなくなるカギとなっていますし、『明暗』などでも生活費の問題が夫婦関係のネックになっています。
漱石の作品を読んでいると、「結局、すべて金なのか……」という気分にさせられるほどです。
　そして、登場人物の中に必ずと言っていいほど「鼻持ちならない俗物の資産家」が出てくるのが、漱石文学の特徴と言えます。
『吾輩は猫である』の金田さんはかなり戯画化されたキャラクターですが、『それから』の代助の父親や、『行人』の一郎の父親などは、思想的に許しがたい人種のように描かれています。
金持ちが好人物として描かれていることはまずないと言っても過言ではありません。
「成りあがり」が時代を創る　しかし、それこそが、漱石の時代を読む批評眼でもあるのです。
十九世紀末から二十世紀のとば口にかけて資本主義は質的に変容し、日本だけでなく世界中で露骨に本性をあらわしつつありました。
漱石はその様相に目を凝らしていたのです。
　同じころ、ドイツのウェーバーも資本主義の行方に熱い視線を注ぎ、「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」をけじめとする著作をものしました。
　当時の日本とドイツの状況には少し似たところがあるので、そこから話を進めましょう。
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